文炳的心血的折中方法了。”
说起余文炳，罗长山其实也并未见过真人，余文炳对他来说同样属于先辈。但他还是颇有感触，应该是有谁给他讲过余文炳的生平。或者是从学识的角度出发对余文炳这样的大家感到悲凉和惋惜。
顿了顿，罗长山说回话题，道：“不过这《灵事杂卷》并不算是杂学一脉的学识，甚至与主流的学识也完全不同。走的路子清奇古怪让人完全看不懂。但其中一些描述借鉴了大量的实例作为佐证, 又让几卷书显得迷离起来。
不过真信这本书的人几乎没有。大都是像我这孽徒一样拿着当做消遣的话本一样在看着打发时间。
里面讲的是一种假象，说世间生灵死亡之后并不是立即就结束了所有的存在意义，还会留有魂魄离体，在天地间进行某种变化。或归于天地吸纳，或成为一种他取名为“灵”的东西继续存在......”
罗长山还在讲，时不时的还会笑出声来。应该是打心眼里对《灵事杂卷》里的那些内容和观点感到好笑。甚至对于一些被该书作为实例的事情也直接说是“另有解释”而书中的说法则是“牵强附会”。
一点也没有察觉到坐在他对面的张砚一脸“很感兴趣”的表情下眼神里闪过的惊骇。
这什么东西？
灵？
张砚心里直接对标的就是道门里关于“鬼”的最基本描述。
即便只是罗长山三言两语还带着戏谑的口吻在转述，但张砚敢肯定，那部《灵事杂卷》里被余文炳称为“灵”的东西就是鬼物。而那些被罗长山说是“牵强附会”的实例实际上都是鬼物对活人和环境的一些外在影响，可不是什么牵强附会，而是一针见血！
这就一下把张砚一直以来对荒天域里关于鬼物的印象彻底打破了。他以前以为关于鬼物的事情在荒天域里应该属于一个空白，即便有吴家父子那样的灵媒与鬼物勾结也该是特殊的个例，不存在系统性的认识。
可现在张砚不会再这么想了。
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