无辙般般下，一想自己还得赶着离山，怕迟了赵蕤又行反悔。故来，众人也没敢再多做逗留，三说五说着就说要出山别观。
倒为意料之中的是，打扮得花枝招展、犹若鬼魅一般的吴指南才刚刚站起身，他近前那稀奇古怪的大石头就‘轰’地一个炸响，溅染得他满身绿汁。使得他看上去便像是个活生生的绿人，逗得众人捧腹大笑，乐此不疲。
因了这趣事，怒愤至极的气氛得到了缓和，众人那种种悲凉也被抹得了个干净。不得不说，吴指南、四锅、五鬼和六邪这几人的心真是很大，把一切都看得非常开，从不纠结于任何事。
这事若换做旁人他者，或许要么要死要活，一哭二闹三上吊；要么变成嗜血如狂，杀人不眨眼的疯子；要么在心里埋下不可磨灭的仇恨种子。但他们几人却是没有，将一切所有，都看成是浮云一样的东西，不去计较，不去纠结。
这是一种难能可贵的境界，譬如，须菩提曾问佛祖：“于意云何？可以身相见如来不？”佛祖说：“不也，世尊！不可以身相得见如来。”
须菩提又问：“何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
通俗讲就是，须菩提问佛祖：‘怎么才能见到如来？’佛祖告诉须菩提说：‘若见诸相非相，即见如来。’
这里所说的‘如来’二字，普通人看到的第一眼，就认为‘如来’二字指的单纯就是佛祖，或者说是佛。用道家话来说，就认为这里的‘如来’是个‘神’，或者‘仙’，更或者是个‘人’。
何为‘相’？这便是‘相’。
常人眼中看到的此间‘如来’二字，是‘相’，所以他只是个平平常常的普通人。纵使他在佛祖面前诵经百遍千遍，敲钟敲木鱼，又或者是披个袈裟，拿个钵，剃个光头，烙个戒点，再怎么把自己捯饬得像佛，他也不是佛。
说好听点叫僧人，说难听点就是个披着层皮的臭和尚，且还是顽固不化的那种。因为他们只看得见‘相’，所以他们只能一辈子跪在佛祖面前吃斋念经，守着那寺庙无聊至极一辈子。
而真正有着大般若1（智慧）的人，在他们眼中，这里的‘如来’二字，泛指一切对自己有用的东西。他们看到的‘如来’不是‘相’，而是，‘相’，世间万物的真相，真正的，相。
有大般若的人，看到的‘如来’就不单单是‘如来’，而可能是一切。比如：须菩提问佛祖‘怎么才能得到快乐？’佛祖告诉他说‘若得诸相非相，即得快乐。’这里的‘如来’二字，就变成了‘快乐’二字。
再比如：须菩提问佛祖说‘怎么才能赚到大钱？’佛祖告诉须菩提说‘若赚诸相非相，即赚大钱’。‘如来’二字，便像是一个人心中所求的欲望、目的；因人而异。
人觉得‘如来’二字是钱，那它便是钱；狗觉得‘如来’二字是肉包子，那它就是肉包子。仁者见仁，智者见智，所以说因人而异。
佛祖告诉了须菩提寻见‘如来’的办法，那就是一个‘相’字，亦可理解为，一切遮住人眼睛的虚相。只要把这虚相拿掉，那便能得见如来，得见真正的相。
就像道家所说的‘拿得起，放得下；看得透，想得开。’真正有大般若的人，往往都把事情看得很远，很太极2（圆）从不会纠结一些不值得去纠结的事物。否则整个人就会生出各种情绪，甚至是仇恨的种子，使得自己越来越被‘虚相’所遮挡住眼睛，而看不见‘真法之相’，沦为‘相’的奴隶。
只不过，佛祖虽然告诉了须菩提如何才能见到‘如来’，可放眼古今内外，真正能做得到的人却寥寥无几，甚至可以说是屈指可数。一个‘拿得起，放得下’，就已经难倒了各路英雄好汉，何况是看透真正的‘
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