让孟一苇困惑。
天地本源，是精魄、元气和神识的统称。
其中精魄只存在于生物体内，是形成生命躯体的内核。
元气则无处不在，山石花草，风火雷电，都可以看成是元气的聚化和分离。凡人修行到一定程度，体内的元气被不断压缩提炼，就能在腹中开辟气海。一旦形成气海，不但吸收体外元气的速度会加快，而且可以调动一定区域内的天地元气，施展各式神通。
简单来讲，精魄在于自身，元气含于天地，是所有人都能感受到的本源之力，也因此被世间学者研究的较为透彻，几千年来甚至产生了很多不同流派。其中，最为世人信服的就是诞生于一千年前的 “周天核心论”。
“周天核心论”认为，自从鸿蒙开辟之始，天地间的元气总量就是不便的，变的只是元气的形态。就像冰化成水，水变成气，气变成云，云聚成雷，虽然形态不同，但是其实源头都是那块“冰”，更准确的说，源头是组成冰的那些元气。
由此，人们推断，元气总量不变，但却在不停循环转换。而循环就是“圆”，学者便取“周天，圆也，气路行径”之意，称这种元气的循环转换为“周天”。更有甚者认为，正是元气 “周天”创造了这个世界。
有了世界，便要有生灵。元气既然是创造世界的根本，生灵当然也是由元气组成。但是从生灵诞生开始，直到到死亡，组成躯体的这些元气，便不再被动的服从于周天规则。因为它们的首要任务，已经从幻化天地万象，变成了维持生命存在下去。
学者们认为，让那些组成生灵的元气，去主动抗拒周天规则的源因，是生灵体内演化出了一个特殊的“内核”，有了这个“内核”，元气便从游离变成团聚，并去主动维持这种状态。这个内核就是精魄。
精魄的存在，让生灵与石头等死物区别开来。草木为了生存，可以主动去吸收水分和营养。牛羊为了生存，可以主动去追逐牧草。虎豹为了生存，则会去主动觅食，撕咬血肉。而石头只能躺在那里，被风剥水蚀。
以上，就是“周天核心论”的大致意思。当年十岁的孟一苇，从父亲的书匣中读到这个推论时，便对这个世界的人类智慧有了更高的评价。
可是，当孟一苇年岁渐长，逐渐前人典籍，慢慢就发现了“周天核心论”的一个巨大漏洞，或者更准确的说，是严重不足。
那就是，“周天核心论”中没有提到神识。
当然这情有可原，毕竟在天地本源之中，精魄基本就是体魄，元气更是无处不在，但是
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神识却不是一般人可以察觉到的。就算凡人掌握了修行法门，也只有大资质者，才能在苦修之后，有那么一丝希望，从体魄深处看到神识之光。更别说世间凝结出神魂，或者修成阳神的人，更是寥寥无几！
当然也有例外，这个例外就是书院。
书院建院八百年，一直在不断研究神识。 但是即使在书院之中，修行之人也在少数。不过书院却找到了研究神识的捷径，这条捷径就是，“神纹”！
书院认为神识同元气一样，充斥在天地之间，也会受到精魄吸引。但不同的是，元气是一种“显”性本源，神识则是一种“隐”性本源。因此，元气组成的山川大地、风雪雷电，草木花虫，飞禽走兽，还有人，都是可以看得见，摸得着，或者最起码是能感受到的。
而神识则一直处于 “隐身”状态。要想看到神识，从前只有一种途径，那就是修行！不断增强自身的感知，到了一定程度，就能透过元气本体看到体内神识，这些神识也是由精魄吸引而来，就隐藏在体内深处。再将这些神识提炼精粹，就能形成神魂。
有位书院先贤曾这样论断，
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