的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而本质却是雷同，它们的意旨是回于同一的。让我们一道游历于什么也没有的处所，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变更是没有穷尽的啊！我们再顺应变更无为而处吧！恬淡而又安静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安适啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应当往到哪里，离往以后随即回来也从不知道停留的所在，我已在人世来来往往却并不懂得哪里是最后的回宿；放荡我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道融合相契而从不懂得它的终极。造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界限，就是所谓具体事物的差别；没有差别的差别，也就是表面存在差别而本质并非有什么差别。人们所说的盈满、空虚、衰退、减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积累或离散而并非真正是积累或离散。”
妸荷甘和神农一同在老龙吉处学习。神农大白天靠着几案、关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而进说：“老龙吉逝世了！”神农抱着拐杖站起身来，“啪”的一声丢下拐杖而笑起来，说：“老龙吉知道我见识短浅心志不专，所以丢下了我而逝世往。完了，我的先生！没有用至道的言论来启发教导我就逝世往了啊！”
弇堈吊知道了这件事，说：“体悟大道的人，天下一切有道德修养的人都将回附于他。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深躲他的谈吐而逝世往，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上往没有形体，听起来没有声音，对于人们所谈论的道，称它是昏昧而又晦暗，而可以用来加以谈论的道，实际上并不是真正的道。”
于是，泰清向无穷请教：“你知晓道吗？”无穷答复：“我不知晓。”又问无为。无为答复说：“我知晓道。”泰清又问：“你知晓道，道也著名目吗？”无为说：“有。”泰清说：“道的名目怎么样呢？”无为说：“我知道道可以处于尊贵，也可以处于卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所懂得的道的名数。”
泰清用上述谈话往请教无始，说：“像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？”无始说：“不知晓是深奥玄妙，知晓是浮泛肤浅；不知晓处于深奥玄妙之道的领域内，知晓却恰好与道相乖背。”于是泰清半中有所觉悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”
无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是由于产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。”
无始又说：“有人询问大道便随口答复的，乃是不知晓道。就是询问大道的人，也不曾懂得过道。道无可询问，问了也无从答复。无可询问却必定要问，这是在询问空洞无形的东西；无从答复却委曲答复，这是说对大道并无懂得。心坎无所得却期看答复空洞无形的提问，像这样的人，对外不能视察广阔的宇宙，对内不能懂得自身的本原，所以不能超出那高远的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。”
大司马家锻制带钩的人，年纪固然已经八十，却一点也不会涌现差误。大司马说：“你是特别灵活呢，还是有什么门道呀？”锻制带钩的老人说：“我遵守着道。我二十岁时就爱好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。锻制带钩这是得居心专一的事，借助这一工作便不再疏散自己的居心，而且锻制出的带钩得以长期应用，更何况对于那些无可居心之事啊！能够这样，外物有什么不会予以赞助呢？”
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