辜鸿铭临行之前与丁香深谈了大半个晚上。士别三日，当刮目相看，丁香惊讶的发现，辜鸿铭身上已经发生了巨大的变化，他这种学贯中西的大儒一旦散发出思想的光辉，那种非凡的精神魅力当真是非同小可。丁香突然发现，辜鸿铭原来是这么可爱。
看了看手表，时针已经指过了0点，可是对面的辜鸿铭依旧谈兴浓郁：“西方文明的精髓在于科学和民主，也就是先生您说的‘德先生’与‘赛先生’。但是人们似乎很少意识到，西方文明的真正核心其实在于宗教，西方思辨哲学和一元神宗教之间的关系就像鱼与水一样，相辅相成。”
丁香笑道：“辜先生的话算是说到点子上了。从这个角度来说，故国之精华——儒学，似乎既不是哲学又不是宗教，而更像是某种伦理道德工具。”
“观之若是，细思则非。”辜鸿铭毫不客气的反驳大总统阁下，“先生以西方的启蒙理性为现代中国的强势意识形态，固然是出于救亡图存、求富求强的心结，但是，以西方思辨哲学或一元宗教作为唯一参照，未免失之偏颇。事实上，儒学之中，又何尝没有宗教的精神价值？”
“哦？”丁香实在是一点困意都没有。辜鸿铭对于儒学的新的思考让她也觉得兴趣盎然。
“中华民族的宗教性的超越感情及宗教精神，与它所重视的伦理道德，乃至政治，是合一而不可分的。‘天’的观念在古代指有人格的上帝，古人对天的宗教信仰贯注于后来思想家关于人的思想中，成为天人合德、天人合一、天人不二、天人同体的观念。儒家天人交贯的思想一方面使天由上彻下以内在于人，一面方使人由下升上而上通于天。所谓‘气节’——士杀身成仁、舍生取义即含有宗教性的超越信仰。儒家义理之学、心性之学是打通人的生活之‘内外、上下、天人’的枢纽。在一定意义上，儒学是道德的宗教、人文的宗教或成德之教，既超越又内在、既神圣又凡俗。与西方哲学、宗教纯粹的形而上、终极关怀相比，中国的儒学在出世与入世之间修建了完美的桥梁，诚所谓‘达则兼济天下，退则独善其身’。”
辜鸿铭的侃侃而谈让丁香目瞪口呆。在某个瞬间，她甚至觉得自己有些崇拜辜鸿铭了。
“佛门禅宗对佛教义理的革新也使佛门宗教、哲学与中华文明彻底接轨。从孔子倡导‘有教无类’开始，到佛门禅宗对于修行的重新定义，无不贯彻着中华文明对于人类享有平等权利的终极追求，寒门士子打破了高族门阀对于政治的垄断，禅宗也打破了高级僧侣对于宗教话语权的垄断，当中华大地掀起如此人文主义变革的时候，西方大地还出于中世纪的蒙昧之中……”辜鸿铭继续慷慨激昂的侃侃而谈。
“那么到底是让我们陷入于如此僵化的社会思维体系之中呢？”丁香此时已经不经意的把自己当成了一个学生。
“程朱理学、八股和*！”辜鸿铭有些痛心的说道，“事实上从‘罢黜百家’开始已经埋下隐患，但那并不致命，就像先生曾经说过，儒学拥有极强的自我调整能力以适应时代的变化。可是所谓‘存天理、灭人欲’，把儒学至今引向了一条扑灭人性的不归路，道德君子的话语霸权掐灭了儒学内部调整生命力的源泉。而从朱元璋到满清皇帝历代*更加使儒学越来越丧失内部调整的能力。绝对的权利产生绝对的腐败，亚当-斯密的这句话同样适用于思想领域，换而言之，绝对的话语霸权产生绝对的精神堕落……”
“那么出路何在？”丁香步步进逼的问道。
“复古！”辜鸿铭坚定的说道。
“复古？”丁香确实是有点糊涂了。
“是！复古！”辜鸿铭面对丁香不解的目光沉着应道，“恢复远古儒学真正意义上的精神活力，寻找伟大的孔丘、孟轲等历代先贤的精神家园！西方文明伟大的‘文艺复兴
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