塞给了他，尽管表面上不说，但楚成还是很感激边风的，毕竟这个年轻人帮他完成了一直以来的梦想。而到手的这几个歌手，还是有着相当的潜力可以挖掘的，如果说有遗憾地话，那就是他没有能劝说的边风灌制唱片，还有就是没有签下吴双华。
但边风提议到他的唱片公司来，他觉得似乎两件事都有了转机，因为边风一进门就破天荒的说要借用一下他的录音间，但是并不要伴奏人员。楚成已经习惯了他的惊人之举，在录音间摆放好了最好地乐器，而后退了出去，争得了边风的同意后，叫了一些旗下的歌手及乐师在外面听着。
在录音间里的边风是看不到外面众人的，笑眯眯的摸了摸陈列在各处的乐器，拿起了一把吉他，边慢慢的拨弄着琴弦边整理头脑里的乐器，在获得了火焰战衣后，随乾达婆能力移植过来的记忆也一并获得了激活，他对自己地能力也有新地体悟。
乾达婆之所以被成为乐神，不只是因为她可以弹奏出优美的乐曲，更重要地是可以以乐音为武器保护自己并攻击敌人。边风现在为难的倒是如何在不造成人员伤害的前提下，将优美的音乐弹奏出来。脑海里的那些乐器是绝对不能用的，否则的话，不要说这些凡间的乐器必定经受不住巨大的能量而碎成醯粉，外面的听众也必定会音乐所伤。
在香港时，黄帝和李文龙不但告诉了这火焰战衣的来历和一些他们所知的功用，同时更表达了他们的一个猜测，那就是吴双华恐怕也并非寻常人。而是八部众之一的紧那罗地继承者。作出这样的判断，并非只是因为他们敏锐的直觉，更是因为吴双华的歌声太过动听，已经非是人间所有了。
对于紧那罗，边风还是很了解的。之前他以为自己的非凡才能来源于飞天，因为“飞天”传说中飞天能歌善舞，每当佛在讲法时。他们便凌空飞舞，奏乐散花。传说中每当飞天凌空飞舞时全身还会散发出芬芳馥郁的香气。所以又称之为“香音神”，同时又有天歌神、天乐神、散花神等诸多称号，但通过边风查阅了大量地资料后发现，实际上并非如此，敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。而是乾达婆与紧的复合体。
乾达婆是印度梵语地音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气。又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾达婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。
后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳《音义》上解释说：“真陀罗。古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正。能舞。次此天女，多与乾达婆为妻也。”乾达婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰地狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。
乾达婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾达婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛。飞翔于天宫。紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞。居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾达婆和紧那罗的职能混为一体；
乾达婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾达婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞地飞天。隋代以后，乾达婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾达婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。
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