又过得数日，孙思邈叫来童子和翟安，说道：“你们学医也有些天数了，今日为师就和你们说说这治病之道。”
两人点头，当即用心倾听，只听孙思邈道：“治病须天人合一，天有四时五行，寒暑选代，人亦有四肢五脏，一觉一寝为之应。天转运，和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓，此即天地之常数也，人呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此为人之常数也。二者相结台，阳用其神，阴用其精，天人之所用也。”
又道“蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，隔而为痈疽，弃而为喘，乏竭而为樵枯；诊发乎面，变动乎形；以此论天地，亦如此。五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛慧飞流为天地之危诊；山崩土陷为天地之痈疽，奔风暴雨为天地之气喘，川渎竭涸为天地之焦枯；良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以圣德，辅之以人事，可使形体有可愈之疾，天地有消之灾。”
其大概意思是说人体运行方式类同于天道变化的规律。天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？
翟安和童子只听得迷惑不解，此等深奥理论，其间奥妙，他二人一时如何能解。翟安一边倾听，一边用笔记下，须知中华医道，变化多端，并无定规，同一病症，医者常视寒暑、昼夜、盈虚、动静、男女、大小、内外、而定不同医疗之法，变化往往存乎一心，少有定规，因之良医与庸医判若云泥。
三国时期的华佗有一个对症下药治病故事。一次，府吏倪寻和李延俩人均头痛发热，一同去请华佗诊治。华佗仔细望诊后，开出两付不同的处方，给倪寻开的是泻药，给李延开的是解表发散药。二人不解：我俩患的是同一症状，为何开的药方却不同呢？华佗见二人心存疑问，便解释道：前者是因饮食过多引起，病在内，当服泻药，将积滞泻去，病就好了；而后者是受凉感冒引起的，病在外，应当吃解表药，风寒之邪随汗而去，头痛也就好了。二人听后，深深拜服，回家后各自将药熬好服下，很快都便痊愈了。
再如同是感冒，有风寒和风热之分，风寒的可用生姜桂枝等发汗，风热的当用黄莲黄柏等苦寒药清热，若是用错了方子，非但病不能去，反而会加重，因此医者辩证用药都是大有学问。
翟安听罢道：“师父，你为何不写下一本书，好让后世之人行医时有所借鉴。”孙思邈点头道：“我向来就有此意，既然人命有胜千金，我看此书便取名为《千金方》罢。”翟安和童子听后，都大声叫好。
此日下午，翟安一时无聊，便取来《黄帝内经》再次诵读，翻到《四气调神大论》一篇，读到“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。大病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”不禁暗暗点头，心道：“这几句话说得极是，口渴时再去掘井，跟人动手时再去打造兵刃，都是来不及了。治病应当在疾病尚未发作之时着手，若是病入膏肓，便是扁鹊秦越人也是无能为力，望而走也。”
又想到内经《阴阳应象大论》中那几句话：“善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其
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